Đạo lý Giới thiệu về Tịnh Ðộ Tông

Thiên Chúng · 12/4/24

algernon:
gieo duyên lành thôi bae thì chính cái món giờ thời đại này mày thấy nhờ tha thực + tự lực còn đéo ăn thua nữa là tự lực 100%

Ba la mật kém .. thôi cũng đành, thuận theo dòng chảy tự nhiên

phuphang · 12/4/24

algernon:
minh chứng là lúc mày đi ỉa đấy bay.. trong sát na đó mày thấy vô ưu đấy.

đm thử táo bón xem còn vô ưu ko

phuphang · 12/4/24

dungdamchemnhau:
Những người đó không phải Tỳ Kheo 🙏
Không có Tam Quy 🙏

Chiếc áo không làm nên thầy tu
Đầu trọc đôi khi cho mát chứ không thể hiện sự buông bỏ 🙏

Chúng Tăng đệ tử Phật là 4 đôi 8 chúng 🙏

mấy ô trọc có nghề đi cúng kiếm tiền mà. Bắt dọn cỗ mặn luôn ấy.

dungdamchemnhau · 12/4/24

phuphang:
mấy ô trọc có nghề đi cúng kiếm tiền mà. Bắt dọn cỗ mặn luôn ấy.

Đó là những kẻ mượn đạo tạo đời 🙏

phuphang · 12/4/24

dungdamchemnhau:
Đó là những kẻ mượn đạo tạo đời 🙏

trước t có nghe 1 thầy gây rất nhiều tranh cãi là Thích thông lạc. Khầy đâm chém có biết ko

dungdamchemnhau · 12/4/24

phuphang:
trước t có nghe 1 thầy gây rất nhiều tranh cãi là Thích thông lạc. Khầy đâm chém có biết ko

Tôi ko biết vị này bên ngoài.
Nhưng dựa vào những gì vị đó nói tôi có thể khẳng định vị này ko phải A La Hán.

Hoacai8866 · 12/4/24

dungdamchemnhau:
Nhiều tông lắm 🙏

Thiên thai tông
Duy Thức tông
Tam Luận tông
Pháp Hoa tông
Hoa Nghiêm tông
Thành Thật tông
Luật tông

Thiếu: Dao tông, Dép tông, Trần Nhân Tông...

dungdamchemnhau · 12/4/24

VÃNG SANH TỊNH ĐỘ TRONG KINH ĐIỂN PALI

Chỉ là một phần đường trên hành trình Giải thoát của một vị Thinh Văn, và như thế cái gọi pháp môn Tịnh Độ hay con đường Vãng Sanh trong trường hợp này cũng đồng nghĩa với hành trình Tam Học, hành trình Tứ Niệm Xứ, Bát Chánh Đạo, nói chung là hành trình 37 Bồ Đề Phần.

Các pháp trong 37 Bồ Đề Phần đối với nhau chỉ là mối quan hệ Tương Tức :
- Cái này chính là cái kia, trong cái kia có cái này.

● Pháp môn Tịnh Độ trong kinh điển Pàli.

Người Phật tử Việt Nam xưa nay thường biết đến khái niệm Tịnh Độ qua các Kinh nói về Phật Di Đà (Amitàbhasutra và Sukhavativyùhasutra ) từ Hán Tạng, vốn được phiên dịch từ kinh điển Sanskrit.

Ở đó, cõi Tịnh Độ hay Cực Lạc (từ Phạn ngữ là Sukhavatì) được mô tả là một cảnh giới tuyệt vời với tất cả những thứ du dương, mát mẻ, thơm ngát và không có chuyện đói lạnh. Con đường dẫn đến cõi này có thể chỉ gói gọn trong công phu trì niệm hồng danh Phật Di Đà.

Ngoài sự thanh tịnh có được từ việc nhất tâm trong lúc niệm Phật Di Đà, oai lực của Ngài cũng thừa sức tiếp dẫn vong linh đương sự (tức người niệm Phật) vãng sinh về thế giới Tịnh Độ của Ngài để họ tiếp tục tu hành trong điều kiện thuận lợi hơn xưa gấp triệu lần.

Trên ấy giữa người với người không hề biết tương tranh, thù hận vì ở đó không có chuyện chiếm hữu lợi danh như ở cõi Sa Bà nhiều kiếp nạn này.
Nhưng đó là theo Hán tạng, nguồn giáo lý chủ đạo của hệ Phật giáo Bắc truyền.

Trong bài viết này ta thử tìm hiểu vấn đề qua Kinh điển Pàli, nguồn giáo lý căn bản của Phật Giáo Nam phương, xem sao.
Dĩ nhiên, trong Tam Tạng Pàli cũng có khái niệm Tịnh Độ (nếu ta muốn gọi thế) với những những trình bày thật rõ ràng về cảnh giới này, những cư dân ở đó và con đường dẫn đến cảnh giới Tịnh Độ, tức phép cầu vãng sanh theo kinh điển Nam Truyền.

I- CÕI TỊNH ĐỘ THEO KINH ĐIỂN PÀLI

Trước hết, cõi Tịnh Độ được biết đến trong Kinh điển Pàli qua danh từ Suddhàvàsa, còn được dịch là Tịnh Cư, theo lối chiết tự Suddha (thanh tịnh) và Àvàsa (chỗ ở).

Vậy Suddhàvàsa cũng có thể được dịch là Tịnh Độ, Tịnh Thổ.
Thậm chí chữ Pàli này còn gần gũi với chữ Tịnh Độ, Tịnh Thổ hơn là Sukhavati (Chốn An Lạc), một chữ chỉ có thể xem là tương đương với từ Sugati (Lạc Cảnh, Thiện Thú) trong kinh điển Pàli, chỉ chung cho các cõi nhân thiên.

Theo các Chú Sớ A Tỳ Đàm,

Có tất cả 5 cõi Tịnh Độ, nằm trong 16 cõi Phạm thiên Hữu Sắc, và là chỗ tái sanh của các bậc Thinh Văn Bất Lai hay còn gọi là A-Na-Hàm (Anàgàmi, Người-Không-Còn-Trở-Lại-Các-Cõi-Dục-Giới).
Tuy cảnh giới này chỉ gồm toàn các vị Bất Lai và La Hán (chứng La Hán sau khi sanh về đây), nhưng trên căn bản vì vẫn là cõi Hữu Sắc nên ở 5 cõi Tịnh Độ này vẫn có những lâu đài, hoa viên rất trang nghiêm, dĩ nhiên không phải là nơi chốn hưởng thụ, mà đó chỉ là những dấu vết tối thiểu của một cõi Ngũ Uẩn [*].

Về tuổi thọ, chư thánh Bất Lai ở cõi thấp nhất trong 5 cõi Tịnh Độ là cõi Vô Phiền (Avihà) có thọ mạng 1000 đại kiếp, cõi kế đến là Vô Nhiệt (Àtappà) có thọ mạng 2000 đại kiếp, cõi thứ ba là Thiện Hiện (Sudassà) có thọ mạng 4000 đại kiếp, cõi thứ tư là Thiện Kiến (Sudassì) có thọ mạng 8000 đại kiếp và cõi Sắc Cứu Cánh (Akanittha) có thọ mạng 16000 đại kiếp.
Do có những lúc trải qua một thời gian quá dài không có chư Phật ra đời độ sinh, nhân số trên 5 cõi Tịnh Độ chỉ có giảm mà không được bổ sung nên cũng có những thời điểm 5 cõi này không tiếp tục tồn tại.

II -CƯ DÂN TỊNH ĐỘ THEO KINH ĐIỂN PÀLI

Trước tiên là vài hàng trình bày đại lược về 4 tầng Thánh Trí làm nên 4 bậc Thánh nhân và chính đức Phật cũng được kể vào đó.
Sơ Quả hay Tu Đà Hoàn (Sotàpatti, Dự Lưu ) còn được gọi là Thất Lai, người không thể tái sanh quá 7 lần, là vị đã chấm dứt hoàn toàn 3 thứ phiền não Thân Kiến (nôm na là Chấp kiến trong 5 Uẩn), Hoài Nghi (nghi ngờ về Phật Pháp nói chung) và Giới Cấm Thủ (chấp trước các tín điều mù quáng).

Ở một số vị, Thánh trí Sơ Quả chỉ là một giai đoạn thoáng qua trước khi hoàn tất các tầng thánh trí cao hơn.
Như trường hợp đức Phật hoặc các vị Thinh Văn tốc chứng. Nhưng cũng có lúc giai đoạn này kéo dài trong nhiều giờ, nhiều ngày, nhiều năm hoặc vài kiếp sống (dĩ nhiên không quá 7 kiếp).

Sớ Giải Trường Bộ ghi rằng :

Thiên vương Đế Thích hiện nay là một vi thánh Sơ Quả. Khi hết tuổi thọ, ngài sẽ sinh xuống nhân gian làm Chuyển Luân Vương và chứng đắc Nhị Quả Tư Đà Hàm.
Sau đó sanh lên Đao Lợi Thiên chứng Tam Quả A Na Hàm và lần lượt tái sanh ở đủ 5 cõi Tịnh Độ, bắt đầu là cõi Vô Phiền.
Cuối cùng ngài sẽ chứng quả La Hán và nhập diệt ở cõi Sắc Cứu Cánh.

Tầng thánh trí thứ hai là Nhị Quả Tư Đà Hàm. Ngoài 3 phiền não đã chấm dứt ở tầng thánh trước, quả vị này còn làm giảm nhẹ Dục Ái và Sân Hận. Do chỉ còn có thể tái sanh cõi Dục Giới một lần nữa thôi, nên quả vị này còn được gọi là Nhất Lai (Sakadàgàmì).

Tầng thánh thứ ba là Tam Quả A na Hàm, chữ phiên âm từ tiếng Pàli là Anàgàmi, nghĩa là bậc Bất Lai, người không còn trở lui các cõi Dục Giới nữa (có tất cả 11 cõi Dục Giới). Theo A Tỳ Đàm Tạng Pàli thì do đã chấm dứt Dục Ái (niềm tham luyến trong ngũ trần) và Sân Hận nên vị thánh Tam Quả trong trường hợp không thể chứng La Hán rồi nhập diệt ngay đời này thì chỉ có hai con đường để đi:

A- Nếu đã chứng đắc Ngũ Thiền thì sẽ tùy theo khả năng mạnh yếu của Ngũ Quyền (Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ) mà sanh về cõi nào đó trong 5 cõi Tịnh Độ. Tín Quyền nổi trội thì sanh về cõi Vô Phiền, Tấn Quyền hùng hậu thì về cõi Vô Nhiệt, Niệm Quyền hùng hậu về cõi Thiện Hiện, Định Quyền hùng hậu thì về cõi Thiện Kiến, Tuệ Quyền thâm hậu thì sanh về cõi Sắc Cứu Cánh (Pàli gọi là Akanittha, Không-Thứ-Gì-Yếu-Kém). Ở cõi Tịnh Độ thứ năm này toàn bộ Ngũ Quyền đều được sung mãn, vì đây là nơi chốn sau cùng để một vị Bất Lai chứng quả La Hán và nhập diệt.

B- Trong trường hợp vị thánh Bất Lai chưa chứng qua một tầng thiền định nào, tức chỉ có trí tuệ Thiền Quán (Vipassanà) mà không từng tu tập thiền Chỉ (Samatha) thì lúc mạng chung, vị này do khả năng ly dục vô sân tuyệt đối nên tối thiểu cũng thành tựu Sơ Thiền trước khi mạng chung ở cõi Dục giới và như vậy cũng đủ để sanh về cõi Phạm Thiên thấp nhất là Phạm Thiên Sơ Thiền.

Do túc duyên và trình độ tu chứng có khác nhau nên giữa các bậc thánh Tam Quả cũng có vài sai biệt, theo Manorathapurani, Chú Sớ Tăng Chi Bộ (Phần Tika) :

- Antaràparinibbàyì (Tiền Bán Niết Bàn) : vị Bất Lai chứng La Hán khi chưa sống hết phân nửa thọ mạng cõi Tịnh Độ nào đó trong 5 cõi.
- Upahaccaparinibbàyì (Hậu Bán Niết Bàn) : Chứng La Hán sau khi sống hơn nửa thọ mạng ở cõi Tịnh Độ nào đó.
- Uddhamsoto Akanitthagàmì (Luân Lưu Niết Bàn) : Do căn tánh không xuất sắc, có vị Bất Lai phải lần lượt sanh đủ 5 cõi Tịnh Độ mới chứng quả La Hán rồi nhập diệt ở cõi Tịnh Độ cao nhất.
- Asankhàraparinibbàyì (Bất Lao Niết Bàn) : Vị Bất Lai có thể chứng La Hán mà không cần nhiều cố gắng.
- Sasankhàraparinibbàyì (Cần Lao Niết Bàn) : Vị Bất Lai phải nhiều nổ lực mới có thể chứng La Hán.
Tầng thánh trí thứ tư chính là quả vị La Hán, người chấm dứt toàn bộ phiền não.

Theo A Tỳ Đàm Pàli thì có 3 quả vị La Hán : Chư Phật Chánh Đẳng Giác (sammàsambuddha hay Sabbannubuddha - Toàn Giác) cũng là những vị La Hán nhưng do tự mình chứng đắc và là đạo sư hướng dẫn cho những người hữu duyên chứng đắc La Hán. Những vị La Hán đệ tử này được gọi là Thinh Văn Giác (Sàvakabuddha). Quả vị La Hán thứ ba là Độc Giác Phật (Paccekabuddha), những vị tự mình chứng ngộ La Hán nhưng không thể hướng dẫn người khác chứng ngộ La Hán.

Kinh điển Hán Tạng còn gọi Độc Giác Phật là Duyên Giác Phật vì cho rằng các ngài nhờ liễu ngộ nguyên lý Duyên Khởi mà giác ngộ (cách nghĩ này bắt nguồn từ những giai thoại về chư Phật Độc Giác trong Chú Sớ Tiểu Bộ Kinh, một trong những bộ phận kinh điển từng làm nền tảng cho nhiểu Kinh luận hậu tác, ai từng đọc kỹ các bộ A Hàm sẽ thấy rõ điều này).

Kỳ thực, nếu đọc kinh Đại Duyên trong Trường Bộ Kinh, ta sẽ thấy lý Duyên Khởi và lý Tứ Đế (vẫn bị hiểu lầm là dành riêng cho Thinh Văn) vốn dĩ chỉ là một. Trong Trung Bộ Kinh, đức Phật đã xác định ai thấy lý Duyên Khởi chính là thấy Pháp và ngược lại. Đồng thời, không hề có chuyện một người giác ngộ lý Tứ Đế mà lại mơ hồ về lý Duyên Khởi hay ngược lại. Tất cả quả vị La Hán vừa nêu trên đây luôn giống nhau về khía cạnh giác ngộ các pháp cần yếu (như Tứ Đế, Duyên Khởi...) chỉ khác ở hai điểm chính : Tự mình hiểu ra hay phải nhờ thầy hướng dẫn, và điểm thứ hai là ngoài Trí tuệ Giác ngộ có còn khả năng hiểu biết sâu rộng những gì nằm ngoài lý tưởng Giác ngộ hay không.

Xét về khía cạnh này, chỉ có chư Phật Chánh Đẳng Giác là viên mãn.
Trong bài viết này chúng ta chỉ đặc biệt nhấn mạnh Quả vị Bất Lai, vì đề tài ở đây là các cõi Tịnh Độ.

III- PHÉP VÃNG SANH TỊNH ĐỘ THEO KINH ĐIỂN PÀLI
Vãng sanh vẫn được dùng song song với chữ siêu sanh, nhưng theo tinh thần A Tỳ Đàm Pàli mà nói thì Siêu Sanh còn có thể được hiểu là vượt thoát tái sanh, một điều chỉ thực hiện được bởi một vị La Hán.
Như vậy trong trường hợp vị Bất Lai sanh về các cõi Tịnh Độ chỉ có thể gọi là Vãng Sanh.

Và nếu phải trả lời câu hỏi về con đường vãng sanh Tịnh Độ, thì như tất cả những gì vừa nêu phần trên, ta hoàn toàn có thể nói rằng Vãng Sanh Tịnh Độ chỉ là một phần đường trên hành trình Giải thoát của một vị Thinh Văn, và như thế cái gọi pháp môn Tịnh Độ hay con đường vãng sanh trong trường hợp này cũng đồng nghĩa với hành trình Tam Học, hành trình Tứ Niệm Xứ, Bát Chánh Đạo, nói chung là hành trình 37 Bồ Đề Phần. Các pháp trong 37 Bồ Đề Phần đối với nhau chỉ là mối quan hệ Tương Tức : Cái này chính là cái kia, trong cái kia có cái này.

Đã nói rõ ràng như vậy thì lời đáp cho câu hỏi về con đường vãng sanh lúc này đã là toàn bộ những gì mà ta vẫn gọi là Phật Pháp và theo cách hiểu này, pháp môn Tịnh Độ cần thiết cho tất cả mọi người, chỉ trừ những vị nuôi hạnh Bồ Tát, muốn trở thành một đức Phật Chánh Đẳng Giác trong tương lai.

Một khi đã chấp nhận ghé bến Tịnh Độ thì không thể đi xa hơn nữa.
Bởi theo Kinh điển Pàli chỉ có hàng Thinh Văn mới có thể rơi vào trường hợp kéo dài thời gian sau khi chứng ngộ một quả vị Hữu Học nào đó, chỉ vì khiếm khuyết túc duyên.
Bởi rõ ràng 5 cõi Tịnh Độ chỉ là trạm trung chuyển cho những người chậm bước và điều này dĩ nhiên không thể xảy ra đối với chư Phật.

Đồng thời, chiếu theo tinh thần căn bản của Phật Giáo mà nói thì khi nhắc đến pháp môn Tịnh Độ, ta còn phải định nghĩa lại chữ CẦU trong CẦU VÃNG SANH vì Cầu Vãng Sanh không hề có nghĩa là chờ đợi sự tiếp dẫn của bất cứ ai, mà phải là sự lên đường bằng chính đôi chân của mình.
Vì sao lại thế ?
Xin thưa :
- Khi ta nói ai đó đã sáng thế có nghĩa là ta đang gián tiếp nguyền rủa kẻ đã tạo nên một thế giới khổ nhiều hơn vui, và khi ta cường điệu cái gọi là oai lực gia trì của chư Phật có nghĩa là ta đang thầm trách các Ngài khi Phật lực thì trùng trùng nhưng người khổ vẫn cứ điệp điệp.

Mong thay !

TOẠI KHANH
FLORIDA, MÙA TỰ TỨ 2005

[*] Theo A Tỳ Đàm Pàli, trong cái gọi là thế giới này gồm có 31 cõi với
○ 11 cõi Dục giới (có đủ 5 uẩn),
○ 16 cõi Sắc giới (trong đó có cõi Vô Tưởng, chỉ có Sắc uẩn mà thôi),
○ 4 cõi Vô Sắc (chỉ có 4 uẩn Thọ, Tưởng, Hành, Thức).

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

(Nguồn :@ Kalama Journal )

Vanlydochanh69 · 12/4/24

Ở hà nội có chùa Thắng nghiêm tu theo lối mật tông, thấy khác hẳn các tông phái khác, thầy trò trong chùa tự dạy nhau thì phải. Có cao nhân nào biết giúp ae mở mang tầm mắt với

dungdamchemnhau · 12/4/24

Vanlydochanh69:
Ở hà nội có chùa Thắng nghiêm tu theo lối mật tông, thấy khác hẳn các tông phái khác, thầy trò trong chùa tự dạy nhau thì phải. Có cao nhân nào biết giúp ae mở mang tầm mắt với

Kinh Phật không có gì là nội bộ, ẩn mật hết 🙏

Vanlydochanh69 · 12/4/24

dungdamchemnhau:
Kinh Phật không có gì là nội bộ, ẩn mật hết 🙏

Trụ trì chùa Thắng nghiêm là đệ tử cụ Thích Viên Thành. Từ khi về nhận chùa thấy xây dựng hoành tráng, khách thập phương kéo về cũng đông

dungdamchemnhau · 12/4/24

Vanlydochanh69:
Trụ trì chùa Thắng nghiêm là đệ tử cụ Thích Viên Thành. Từ khi về nhận chùa thấy xây dựng hoành tráng, khách thập phương kéo về cũng đông

Nếu thấy họ sai trái hay gì đó thì cũng mặc kệ.
Vì đời trăm người nghìn ý 🙏 🙏

Vanlydochanh69 · 12/4/24

dungdamchemnhau:
Nếu thấy họ sai trái hay gì đó thì cũng mặc kệ.
Vì đời trăm người nghìn ý 🙏 🙏

Chủ yếu e muốn nghe chuyện về chùa chứ cũng không có gì phán xét. Một dạo cũng từng xuống đấy chơi nhiều, thấy nhiều điều đáng để suy nghĩ nên muốn tìm hiểu thêm để giải toả phần nào suy nghĩ trong đầu

dungdamchemnhau · 12/4/24

Vanlydochanh69:
Chủ yếu e muốn nghe chuyện về chùa chứ cũng không có gì phán xét. Một dạo cũng từng xuống đấy chơi nhiều, thấy nhiều điều đáng để suy nghĩ nên muốn tìm hiểu thêm để giải toả phần nào suy nghĩ trong đầu

Nếu muốn tìm hiểu mình rcm cuốn này :

algernon · 12/4/24

dungdamchemnhau:
VÃNG SANH TỊNH ĐỘ TRONG KINH ĐIỂN PALI

Chỉ là một phần đường trên hành trình Giải thoát của một vị Thinh Văn, và như thế cái gọi pháp môn Tịnh Độ hay con đường Vãng Sanh trong trường hợp này cũng đồng nghĩa với hành trình Tam Học, hành trình Tứ Niệm Xứ, Bát Chánh Đạo, nói chung là hành trình 37 Bồ Đề Phần.

Các pháp trong 37 Bồ Đề Phần đối với nhau chỉ là mối quan hệ Tương Tức :
- Cái này chính là cái kia, trong cái kia có cái này.

● Pháp môn Tịnh Độ trong kinh điển Pàli.

Người Phật tử Việt Nam xưa nay thường biết đến khái niệm Tịnh Độ qua các Kinh nói về Phật Di Đà (Amitàbhasutra và Sukhavativyùhasutra ) từ Hán Tạng, vốn được phiên dịch từ kinh điển Sanskrit.

Ở đó, cõi Tịnh Độ hay Cực Lạc (từ Phạn ngữ là Sukhavatì) được mô tả là một cảnh giới tuyệt vời với tất cả những thứ du dương, mát mẻ, thơm ngát và không có chuyện đói lạnh. Con đường dẫn đến cõi này có thể chỉ gói gọn trong công phu trì niệm hồng danh Phật Di Đà.

Ngoài sự thanh tịnh có được từ việc nhất tâm trong lúc niệm Phật Di Đà, oai lực của Ngài cũng thừa sức tiếp dẫn vong linh đương sự (tức người niệm Phật) vãng sinh về thế giới Tịnh Độ của Ngài để họ tiếp tục tu hành trong điều kiện thuận lợi hơn xưa gấp triệu lần.

Trên ấy giữa người với người không hề biết tương tranh, thù hận vì ở đó không có chuyện chiếm hữu lợi danh như ở cõi Sa Bà nhiều kiếp nạn này.
Nhưng đó là theo Hán tạng, nguồn giáo lý chủ đạo của hệ Phật giáo Bắc truyền.

Trong bài viết này ta thử tìm hiểu vấn đề qua Kinh điển Pàli, nguồn giáo lý căn bản của Phật Giáo Nam phương, xem sao.
Dĩ nhiên, trong Tam Tạng Pàli cũng có khái niệm Tịnh Độ (nếu ta muốn gọi thế) với những những trình bày thật rõ ràng về cảnh giới này, những cư dân ở đó và con đường dẫn đến cảnh giới Tịnh Độ, tức phép cầu vãng sanh theo kinh điển Nam Truyền.

I- CÕI TỊNH ĐỘ THEO KINH ĐIỂN PÀLI

Trước hết, cõi Tịnh Độ được biết đến trong Kinh điển Pàli qua danh từ Suddhàvàsa, còn được dịch là Tịnh Cư, theo lối chiết tự Suddha (thanh tịnh) và Àvàsa (chỗ ở).

Vậy Suddhàvàsa cũng có thể được dịch là Tịnh Độ, Tịnh Thổ.
Thậm chí chữ Pàli này còn gần gũi với chữ Tịnh Độ, Tịnh Thổ hơn là Sukhavati (Chốn An Lạc), một chữ chỉ có thể xem là tương đương với từ Sugati (Lạc Cảnh, Thiện Thú) trong kinh điển Pàli, chỉ chung cho các cõi nhân thiên.

Theo các Chú Sớ A Tỳ Đàm,

Có tất cả 5 cõi Tịnh Độ, nằm trong 16 cõi Phạm thiên Hữu Sắc, và là chỗ tái sanh của các bậc Thinh Văn Bất Lai hay còn gọi là A-Na-Hàm (Anàgàmi, Người-Không-Còn-Trở-Lại-Các-Cõi-Dục-Giới).
Tuy cảnh giới này chỉ gồm toàn các vị Bất Lai và La Hán (chứng La Hán sau khi sanh về đây), nhưng trên căn bản vì vẫn là cõi Hữu Sắc nên ở 5 cõi Tịnh Độ này vẫn có những lâu đài, hoa viên rất trang nghiêm, dĩ nhiên không phải là nơi chốn hưởng thụ, mà đó chỉ là những dấu vết tối thiểu của một cõi Ngũ Uẩn [*].

Về tuổi thọ, chư thánh Bất Lai ở cõi thấp nhất trong 5 cõi Tịnh Độ là cõi Vô Phiền (Avihà) có thọ mạng 1000 đại kiếp, cõi kế đến là Vô Nhiệt (Àtappà) có thọ mạng 2000 đại kiếp, cõi thứ ba là Thiện Hiện (Sudassà) có thọ mạng 4000 đại kiếp, cõi thứ tư là Thiện Kiến (Sudassì) có thọ mạng 8000 đại kiếp và cõi Sắc Cứu Cánh (Akanittha) có thọ mạng 16000 đại kiếp.
Do có những lúc trải qua một thời gian quá dài không có chư Phật ra đời độ sinh, nhân số trên 5 cõi Tịnh Độ chỉ có giảm mà không được bổ sung nên cũng có những thời điểm 5 cõi này không tiếp tục tồn tại.

II -CƯ DÂN TỊNH ĐỘ THEO KINH ĐIỂN PÀLI

Trước tiên là vài hàng trình bày đại lược về 4 tầng Thánh Trí làm nên 4 bậc Thánh nhân và chính đức Phật cũng được kể vào đó.
Sơ Quả hay Tu Đà Hoàn (Sotàpatti, Dự Lưu ) còn được gọi là Thất Lai, người không thể tái sanh quá 7 lần, là vị đã chấm dứt hoàn toàn 3 thứ phiền não Thân Kiến (nôm na là Chấp kiến trong 5 Uẩn), Hoài Nghi (nghi ngờ về Phật Pháp nói chung) và Giới Cấm Thủ (chấp trước các tín điều mù quáng).

Ở một số vị, Thánh trí Sơ Quả chỉ là một giai đoạn thoáng qua trước khi hoàn tất các tầng thánh trí cao hơn.
Như trường hợp đức Phật hoặc các vị Thinh Văn tốc chứng. Nhưng cũng có lúc giai đoạn này kéo dài trong nhiều giờ, nhiều ngày, nhiều năm hoặc vài kiếp sống (dĩ nhiên không quá 7 kiếp).

Sớ Giải Trường Bộ ghi rằng :

Thiên vương Đế Thích hiện nay là một vi thánh Sơ Quả. Khi hết tuổi thọ, ngài sẽ sinh xuống nhân gian làm Chuyển Luân Vương và chứng đắc Nhị Quả Tư Đà Hàm.
Sau đó sanh lên Đao Lợi Thiên chứng Tam Quả A Na Hàm và lần lượt tái sanh ở đủ 5 cõi Tịnh Độ, bắt đầu là cõi Vô Phiền.
Cuối cùng ngài sẽ chứng quả La Hán và nhập diệt ở cõi Sắc Cứu Cánh.

Tầng thánh trí thứ hai là Nhị Quả Tư Đà Hàm. Ngoài 3 phiền não đã chấm dứt ở tầng thánh trước, quả vị này còn làm giảm nhẹ Dục Ái và Sân Hận. Do chỉ còn có thể tái sanh cõi Dục Giới một lần nữa thôi, nên quả vị này còn được gọi là Nhất Lai (Sakadàgàmì).

Tầng thánh thứ ba là Tam Quả A na Hàm, chữ phiên âm từ tiếng Pàli là Anàgàmi, nghĩa là bậc Bất Lai, người không còn trở lui các cõi Dục Giới nữa (có tất cả 11 cõi Dục Giới). Theo A Tỳ Đàm Tạng Pàli thì do đã chấm dứt Dục Ái (niềm tham luyến trong ngũ trần) và Sân Hận nên vị thánh Tam Quả trong trường hợp không thể chứng La Hán rồi nhập diệt ngay đời này thì chỉ có hai con đường để đi:

A- Nếu đã chứng đắc Ngũ Thiền thì sẽ tùy theo khả năng mạnh yếu của Ngũ Quyền (Tín, Tấn, Niệm, Định, Tuệ) mà sanh về cõi nào đó trong 5 cõi Tịnh Độ. Tín Quyền nổi trội thì sanh về cõi Vô Phiền, Tấn Quyền hùng hậu thì về cõi Vô Nhiệt, Niệm Quyền hùng hậu về cõi Thiện Hiện, Định Quyền hùng hậu thì về cõi Thiện Kiến, Tuệ Quyền thâm hậu thì sanh về cõi Sắc Cứu Cánh (Pàli gọi là Akanittha, Không-Thứ-Gì-Yếu-Kém). Ở cõi Tịnh Độ thứ năm này toàn bộ Ngũ Quyền đều được sung mãn, vì đây là nơi chốn sau cùng để một vị Bất Lai chứng quả La Hán và nhập diệt.

B- Trong trường hợp vị thánh Bất Lai chưa chứng qua một tầng thiền định nào, tức chỉ có trí tuệ Thiền Quán (Vipassanà) mà không từng tu tập thiền Chỉ (Samatha) thì lúc mạng chung, vị này do khả năng ly dục vô sân tuyệt đối nên tối thiểu cũng thành tựu Sơ Thiền trước khi mạng chung ở cõi Dục giới và như vậy cũng đủ để sanh về cõi Phạm Thiên thấp nhất là Phạm Thiên Sơ Thiền.

Do túc duyên và trình độ tu chứng có khác nhau nên giữa các bậc thánh Tam Quả cũng có vài sai biệt, theo Manorathapurani, Chú Sớ Tăng Chi Bộ (Phần Tika) :

- Antaràparinibbàyì (Tiền Bán Niết Bàn) : vị Bất Lai chứng La Hán khi chưa sống hết phân nửa thọ mạng cõi Tịnh Độ nào đó trong 5 cõi.
- Upahaccaparinibbàyì (Hậu Bán Niết Bàn) : Chứng La Hán sau khi sống hơn nửa thọ mạng ở cõi Tịnh Độ nào đó.
- Uddhamsoto Akanitthagàmì (Luân Lưu Niết Bàn) : Do căn tánh không xuất sắc, có vị Bất Lai phải lần lượt sanh đủ 5 cõi Tịnh Độ mới chứng quả La Hán rồi nhập diệt ở cõi Tịnh Độ cao nhất.
- Asankhàraparinibbàyì (Bất Lao Niết Bàn) : Vị Bất Lai có thể chứng La Hán mà không cần nhiều cố gắng.
- Sasankhàraparinibbàyì (Cần Lao Niết Bàn) : Vị Bất Lai phải nhiều nổ lực mới có thể chứng La Hán.
Tầng thánh trí thứ tư chính là quả vị La Hán, người chấm dứt toàn bộ phiền não.

Theo A Tỳ Đàm Pàli thì có 3 quả vị La Hán : Chư Phật Chánh Đẳng Giác (sammàsambuddha hay Sabbannubuddha - Toàn Giác) cũng là những vị La Hán nhưng do tự mình chứng đắc và là đạo sư hướng dẫn cho những người hữu duyên chứng đắc La Hán. Những vị La Hán đệ tử này được gọi là Thinh Văn Giác (Sàvakabuddha). Quả vị La Hán thứ ba là Độc Giác Phật (Paccekabuddha), những vị tự mình chứng ngộ La Hán nhưng không thể hướng dẫn người khác chứng ngộ La Hán.

Kinh điển Hán Tạng còn gọi Độc Giác Phật là Duyên Giác Phật vì cho rằng các ngài nhờ liễu ngộ nguyên lý Duyên Khởi mà giác ngộ (cách nghĩ này bắt nguồn từ những giai thoại về chư Phật Độc Giác trong Chú Sớ Tiểu Bộ Kinh, một trong những bộ phận kinh điển từng làm nền tảng cho nhiểu Kinh luận hậu tác, ai từng đọc kỹ các bộ A Hàm sẽ thấy rõ điều này).

Kỳ thực, nếu đọc kinh Đại Duyên trong Trường Bộ Kinh, ta sẽ thấy lý Duyên Khởi và lý Tứ Đế (vẫn bị hiểu lầm là dành riêng cho Thinh Văn) vốn dĩ chỉ là một. Trong Trung Bộ Kinh, đức Phật đã xác định ai thấy lý Duyên Khởi chính là thấy Pháp và ngược lại. Đồng thời, không hề có chuyện một người giác ngộ lý Tứ Đế mà lại mơ hồ về lý Duyên Khởi hay ngược lại. Tất cả quả vị La Hán vừa nêu trên đây luôn giống nhau về khía cạnh giác ngộ các pháp cần yếu (như Tứ Đế, Duyên Khởi...) chỉ khác ở hai điểm chính : Tự mình hiểu ra hay phải nhờ thầy hướng dẫn, và điểm thứ hai là ngoài Trí tuệ Giác ngộ có còn khả năng hiểu biết sâu rộng những gì nằm ngoài lý tưởng Giác ngộ hay không.

Xét về khía cạnh này, chỉ có chư Phật Chánh Đẳng Giác là viên mãn.
Trong bài viết này chúng ta chỉ đặc biệt nhấn mạnh Quả vị Bất Lai, vì đề tài ở đây là các cõi Tịnh Độ.

III- PHÉP VÃNG SANH TỊNH ĐỘ THEO KINH ĐIỂN PÀLI
Vãng sanh vẫn được dùng song song với chữ siêu sanh, nhưng theo tinh thần A Tỳ Đàm Pàli mà nói thì Siêu Sanh còn có thể được hiểu là vượt thoát tái sanh, một điều chỉ thực hiện được bởi một vị La Hán.
Như vậy trong trường hợp vị Bất Lai sanh về các cõi Tịnh Độ chỉ có thể gọi là Vãng Sanh.

Và nếu phải trả lời câu hỏi về con đường vãng sanh Tịnh Độ, thì như tất cả những gì vừa nêu phần trên, ta hoàn toàn có thể nói rằng Vãng Sanh Tịnh Độ chỉ là một phần đường trên hành trình Giải thoát của một vị Thinh Văn, và như thế cái gọi pháp môn Tịnh Độ hay con đường vãng sanh trong trường hợp này cũng đồng nghĩa với hành trình Tam Học, hành trình Tứ Niệm Xứ, Bát Chánh Đạo, nói chung là hành trình 37 Bồ Đề Phần. Các pháp trong 37 Bồ Đề Phần đối với nhau chỉ là mối quan hệ Tương Tức : Cái này chính là cái kia, trong cái kia có cái này.

Đã nói rõ ràng như vậy thì lời đáp cho câu hỏi về con đường vãng sanh lúc này đã là toàn bộ những gì mà ta vẫn gọi là Phật Pháp và theo cách hiểu này, pháp môn Tịnh Độ cần thiết cho tất cả mọi người, chỉ trừ những vị nuôi hạnh Bồ Tát, muốn trở thành một đức Phật Chánh Đẳng Giác trong tương lai.

Một khi đã chấp nhận ghé bến Tịnh Độ thì không thể đi xa hơn nữa.
Bởi theo Kinh điển Pàli chỉ có hàng Thinh Văn mới có thể rơi vào trường hợp kéo dài thời gian sau khi chứng ngộ một quả vị Hữu Học nào đó, chỉ vì khiếm khuyết túc duyên.
Bởi rõ ràng 5 cõi Tịnh Độ chỉ là trạm trung chuyển cho những người chậm bước và điều này dĩ nhiên không thể xảy ra đối với chư Phật.

Đồng thời, chiếu theo tinh thần căn bản của Phật Giáo mà nói thì khi nhắc đến pháp môn Tịnh Độ, ta còn phải định nghĩa lại chữ CẦU trong CẦU VÃNG SANH vì Cầu Vãng Sanh không hề có nghĩa là chờ đợi sự tiếp dẫn của bất cứ ai, mà phải là sự lên đường bằng chính đôi chân của mình.
Vì sao lại thế ?
Xin thưa :
- Khi ta nói ai đó đã sáng thế có nghĩa là ta đang gián tiếp nguyền rủa kẻ đã tạo nên một thế giới khổ nhiều hơn vui, và khi ta cường điệu cái gọi là oai lực gia trì của chư Phật có nghĩa là ta đang thầm trách các Ngài khi Phật lực thì trùng trùng nhưng người khổ vẫn cứ điệp điệp.

Mong thay !

TOẠI KHANH
FLORIDA, MÙA TỰ TỨ 2005

[*] Theo A Tỳ Đàm Pàli, trong cái gọi là thế giới này gồm có 31 cõi với
○ 11 cõi Dục giới (có đủ 5 uẩn),
○ 16 cõi Sắc giới (trong đó có cõi Vô Tưởng, chỉ có Sắc uẩn mà thôi),
○ 4 cõi Vô Sắc (chỉ có 4 uẩn Thọ, Tưởng, Hành, Thức).

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

(Nguồn :@ Kalama Journal

lành thay.. ngay trong các đạo tràng cư sĩ đến sư sãi bây giờ vẫn nhiều người nghĩ là cứ "mượn" tha lực của Phật mà cứ thế là về. ko "phá" được thân này thì cứ mọt đời ở lại.

VietDragon102 · 12/4/24

zaito90:
Các thầy đại thừa có lòng độ thì cho mình xin định nghĩa và bằng chứng hay cách chứng minh cõi cực lạc có thật với. Nói chuyện đọc sách thì kinh nghiệm đau thương là đọc kinh thánh xong càng ko thể tin nổi 😂

Trong đây toàn kẻ phàm phu, bạn chỉ nên tham khảo thôi. Có thì giờ thì tìm nghe lời thuyết pháp các bậc cao tăng đại đức được thế giới công nhận ấy.
Còn về Kinh thánh nó là một Tôn giáo có Thần hoặc Đấng sáng thế cao nhất có thể ban phước giáng họa. Mọi sự đều do thần chi phối. Nếu do thần chi phối thì làm thiện làm ác chẳng có liên can gì tới mình. Nhưng tới khi chịu quả báo thì mình phải gánh, thần chẳng giúp gì được. Ðây là chỗ chẳng hợp lý.
Còn Phật pháp thì ko phải là Tôn giáo, vì Phật pháp là vô tư, là chân tướng thực sự của Vũ trụ Nhân sanh. Phật thì coi mọi chúng sanh là bình đẳng ngang với Phật vì đều có Phật tính tương lai sẽ thành Phật.
Còn Cõi cực lạc là có thật, A Di Đà Phật là có thật, pháp môn Tịnh độ là diệu pháp trong diệu pháp mà Như lai đã thuyết. Vì sao ? vì Phật pháp chính là tâm pháp.

zaito90 · 13/4/24

VietDragon102:
Trong đây toàn kẻ phàm phu, bạn chỉ nên tham khảo thôi. Có thì giờ thì tìm nghe lời thuyết pháp các bậc cao tăng đại đức được thế giới công nhận ấy.
Còn về Kinh thánh nó là một Tôn giáo có Thần hoặc Đấng sáng thế cao nhất có thể ban phước giáng họa. Mọi sự đều do thần chi phối. Nếu do thần chi phối thì làm thiện làm ác chẳng có liên can gì tới mình. Nhưng tới khi chịu quả báo thì mình phải gánh, thần chẳng giúp gì được. Ðây là chỗ chẳng hợp lý.
Còn Phật pháp thì ko phải là Tôn giáo, vì Phật pháp là vô tư, là chân tướng thực sự của Vũ trụ Nhân sanh. Phật thì coi mọi chúng sanh là bình đẳng ngang với Phật vì đều có Phật tính tương lai sẽ thành Phật.
Còn Cõi cực lạc là có thật, A Di Đà Phật là có thật, pháp môn Tịnh độ là diệu pháp trong diệu pháp mà Như lai đã thuyết. Vì sao ? vì Phật pháp chính là tâm pháp.

Vậy ông a di đà tu pháp môn j hả bạn? Niệm phật thành phật thì ông ý niệm ai?

dungdamchemnhau · 13/4/24

VietDragon102:
Trong đây toàn kẻ phàm phu, bạn chỉ nên tham khảo thôi. Có thì giờ thì tìm nghe lời thuyết pháp các bậc cao tăng đại đức được thế giới công nhận ấy.
Còn về Kinh thánh nó là một Tôn giáo có Thần hoặc Đấng sáng thế cao nhất có thể ban phước giáng họa. Mọi sự đều do thần chi phối. Nếu do thần chi phối thì làm thiện làm ác chẳng có liên can gì tới mình. Nhưng tới khi chịu quả báo thì mình phải gánh, thần chẳng giúp gì được. Ðây là chỗ chẳng hợp lý.
Còn Phật pháp thì ko phải là Tôn giáo, vì Phật pháp là vô tư, là chân tướng thực sự của Vũ trụ Nhân sanh. Phật thì coi mọi chúng sanh là bình đẳng ngang với Phật vì đều có Phật tính tương lai sẽ thành Phật.
Còn Cõi cực lạc là có thật, A Di Đà Phật là có thật, pháp môn Tịnh độ là diệu pháp trong diệu pháp mà Như lai đã thuyết. Vì sao ? vì Phật pháp chính là tâm pháp.

zaito90:
Vậy ông a di đà tu pháp môn j hả bạn? Niệm phật thành phật thì ông ý niệm ai?

Thời Đức Phật, ở Sāvatthi (Xá-vệ) có bảy mươi triệu người. Năm mươi triệu trong đó là các vị Thánh đệ tử tại gia của Đức Phật. Con số các vị thánh đệ tử tại gia ở Rājagaha (Vương Xá) cũng vào khoảng năm mươi triệu. Hàng ngày, họ sửa soạn thức ăn vào buổi sáng và cúng dường đến chư Tăng (Saṅgha). Sau bữa ăn trưa, các vị tín nữ đi đến tu viện để nghe Pháp và hành thiền ở đó. Họ trở về nhà trước lúc hoàng hôn. Buổi tối, các vị thiện nam đi đến tu viện để nghe Pháp và hành thiền ở đó. Họ về nhà sáng sớm ngày hôm sau. Theo cách này, họ hành Pháp (Dhamma) cho đến mức có thể. Vì thế có rất nhiều vị Thánh đệ tử tại gia trong thời đức Phật.

Nếu quý vị muốn được là một người đệ tử có lòng tin của Đức Phật, quý vị nên cố gắng bắt chước tấm gương của họ. Bởi vì chỉ những vị Thánh đệ tử mới có niềm tin bất động nơi Đức Phật mà thôi. Quý vị không nên cố gắng để trở thành những đệ tử tại gia tân thời của Đức Phật.

Quý vị có biết đệ tử tại gia tân thời là thế nào không? Họ là những đệ tử Phật chỉ vài giờ trong một tuần, đặc biệt là khi cúng dường đến các vị sư và nghe thuyết Pháp ngày Chủ nhật. Còn hầu hết thời giờ, họ là những đệ tử có niềm tin của vô tuyến truyền hình, của âm nhạc, xi-nê, báo chí, mua sắm, nói chuyện tầm phào, v.v... Vui lòng cho tôi biết quý vị muốn làm loại đệ tử có niềm tin nào đây?

Quý vị không thể vừa đắm chìm trong dục lạc vừa muốn duy trì định sâu cùng một lúc được, bởi vì dục lạc là một trong năm chướng ngại (triền cái) đối với định. Nếu thực lòng quý vị muốn thành công trong thiền hay muốn duy trì thiền của mình, quý vị phải từ bỏ các dục lạc. Chớ đừng lấy phiền não của quý vị như một cái cớ (bào chữa) cho việc không có thì giờ hành thiền. Điều đó thực sự là tai hại, vì nghiệp xấu của quý vị sẽ không chấp nhận một lời bào chữa như vậy, và chắc chắn nó sẽ kéo quý vị vào khổ cảnh trong kiếp sau.

Nếu quý vị muốn thành công trong thiền, quý vị nên dành thật nhiều thời gian cho việc hành thiền. Thiền trong một vài tuần lễ như vậy là quá ngắn, vì thế quý vị không nên trông đợi nhiều từ nó. Tôi hiểu, là những người thế tục, quý vị rất bận rộn và có nhiều vấn đề trong cuộc sống. Bởi lẽ có nhiều người trong quý vị gặp rất nhiều vấn đề trong cuộc sống của mình, nên cho phép tôi được đưa ra một đề nghị: nếu quý vị trở thành một vị sư hay tu nữ thì thế nào? (quý vị có muốn xuất gia hay không?)

(Trích "Vượt qua chướng ngại", Ngài Pa Auk, Tỳ kheo Pháp Thông dịch Việt)

VietDragon102 · 13/4/24

zaito90:
Vậy ông a di đà tu pháp môn j hả bạn? Niệm phật thành phật thì ông ý niệm ai?

Vậy bạn nên đi hỏi A Di Đà chứ mình nói bạn tin sao đc. Còn bạn hiểu câu Niệm Phật thành Phật như vậy là chưa đủ, phải là Niệm Phật "nhất tâm" mới "tiến tới" thành Phật, tuy nhiên chỗ "tiến tới" này thù thắng và nhanh hơn so với những chỗ "tiến tới" khác. Mà giờ ai nói đúng nói sai bạn cũng chẳng tin đâu, vì thiện căn của bạn chưa đủ, trạch pháp nhãn cũng ko có. Vậy nên chịu khó mà đọc mà nghe nhiều hơn đi

VietDragon102 · 13/4/24

MƯỜI HAI BỘ KINH

Toàn bộ Kinh tạng của Phật giáo cộng chung có mười hai bộ:

1. Bộ Trường hàng: Giữa một bản Kinh không có ngắt đoạn cho nên gọi là Trường hàng.

2. Bộ Trùng Tụng: Lập lại ý nghĩa đã nói trong Kinh; nói lập lại văn Kinh Trường hàng để dễ ghi nhớ.

3. Bộ thọ ký: Trong Kinh điển đề cập đến việc Ðức Phật trước thọ ký cho Ðức Phật sau, ví như nói: “Ông ở kiếp nào đó sẽ được thành Phật tên là gì? Thọ mạng bao lâu? Chúng sanh giáo hóa được nhiều ít? Ở trước quốc độ nào?…” đều là dự báo trước, đó gọi là Thọ ký.

4. Bộ nhơn duyên: Do các thứ nhơn duyên mà nói các thứ pháp.

5. Bộ Thí dụ: Dùng một sự vật nào đó, tỷ dụ cho một sự vật nào đó để thuyết minh chỗ nhiệm mầu của Phật Pháp.

6. Bộ Bổn sự: Hoặc Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni tự thuật việc tiền thân, hoặc thuật lại những sự tích tiền thân của một vị Phật hay một vị Bồ tát nào đó.

7. Bộ Bổn sanh: Nói về sự tích đời này của Phật Thích Ca Mâu Ni, hoặc việc đời này của một vị Bồ tát nào đó.

8. Bộ Phương quảng: Phương là bốn phương, Quảng là rộng khắp, biểu thị pháp được nói ra rất tinh vi rộng lớn.

9. Bộ Vị tằng hữu: Những điều này là từ trước đến nay chưa từng nói ra hay bây giờ mới nói.

10. Bộ Bất vấn tự thuyết: Như Kinh A-Di-Ðà, do vì bộ Kinh này rất trọng yếu, tất cả hàng Thanh văn không thể hiểu được, cho đến các vị Bồ tát cũng chưa có thể đạt đến cảnh giới này, nhơn đó Ðức Phật tự phóng ra ánh sáng chấn động cõi nước để nói ra bộ Kinh này.

Thông thường người ta cho rằng pháp môn Niệm Phật là của mấy bà già, người có trí thì không cần đến, đây là ý nghĩ rất sai lầm. Nếu mình không Niệm Phật thì mình luôn luôn vọng tưởng, hết tưởng Ðông tưởng Tây đến tưởng Nam tưởng Bắc, tạp niệm lăng xăng, dục niệm khởi lung tung, có dùng được gì đâu? Niệm Phật có thể trừ được những vọng tưởng này. Có một khắc niệm Phật thì có một khắc không vọng tưởng, cho đến từ sáng đến tối niệm niệm không lìa Phật, thì ngày ấy không vọng tưởng. Vọng tưởng không nổi lên tức là Diệu pháp, cho nên niệm Phật có thể đối trị được các thứ bịnh như vọng tưởng, tán loạn, tham sân si…

Một câu Di Ðà: vạn pháp vương

Năm thời, tám giáo phán tinh tường

Hành nhơn chỉ việc chuyên trì niệm

Sẽ nhập Tịch Quang bất động thường.

Niệm Phật có thể dứt hết cuồng tâm, cho nên Kinh này là cảnh giới cao nhất, Bồ tát đều không thể thưa hỏi được, vì họ không biết được chỗ vi diệu của niệm Phật cho nên Ðức Phật không đợi thưa hỏi mà tự nói ra pháp môn vi diệu này. Thế thì tự hỏi mà nói có phải là pháp môn vi diệu hay không? -Ðúng thế, đều là pháp môn vi diệu thậm thâm cả!

11. Bộ Cô khởi: Cũng gọi là Phúng tụng. Trong một bộ Kinh, đó là những bài kệ đứng riêng một mình, không liên quan gì đến kinh văn trước hay sau cả, hoặc nói ra riêng rẽ về đạo lý, như Kinh Kim Cang.

12. Bộ Luận nghị: Nghiên cứu luận nghị về nghĩa lý của một loại Phật pháp.

Có bài kệ về mười hai bộ trên như sau:
Trường hàng, Trùng tụng và Thọ ký,
Cô khởi, Vô vấn mà tự thuyết,
Nhơn duyên, Thí dụ với Bổn sự,
Bổn sanh, Phương quảng, Vị tằng hữu,
Luận nghị cộng thành mười hai bộ.
- Cổ Quán Âm giảng.

dungdamchemnhau · 13/4/24

VietDragon102:
Vậy bạn nên đi hỏi A Di Đà chứ mình nói bạn tin sao đc. Còn bạn hiểu câu Niệm Phật thành Phật như vậy là chưa đủ, phải là Niệm Phật "nhất tâm" mới "tiến tới" thành Phật, tuy nhiên chỗ "tiến tới" này thù thắng và nhanh hơn so với những chỗ "tiến tới" khác. Mà giờ ai nói đúng nói sai bạn cũng chẳng tin đâu, vì thiện căn của bạn chưa đủ, trạch pháp nhãn cũng ko có. Vậy nên chịu khó mà đọc mà nghe nhiều hơn đi

Hãy chia sẻ thêm về pháp môn này nên đọc các loại Kinh nào nữa.

Watch video 70969269.mp4

Download video 70969269.mp4

sharelink.us

VietDragon102 · 13/4/24

dungdamchemnhau:
Hãy chia sẻ thêm về pháp môn này nên đọc các loại Kinh nào nữa.

Watch video 70969269.mp4

Download video 70969269.mp4

sharelink.us

Đọc Kinh chỉ để tăng trưởng Tín tâm. Nếu Tín tâm vững chắc thì chẳng cần đọc Kinh. Cứ thế mà Niệm Phật, khi đạt tới Nhất tâm Niệm phật thì tự tánh khai mở, trăm ngàn Kinh ngàn luận chỉ cần đọc 2 3 trang đầu là hiểu cả bộ

VietDragon102 · 13/4/24

dungdamchemnhau:
Hãy chia sẻ thêm về pháp môn này nên đọc các loại Kinh nào

VietDragon102:
MƯỜI HAI BỘ KINH

Toàn bộ Kinh tạng của Phật giáo cộng chung có mười hai bộ:

1. Bộ Trường hàng: Giữa một bản Kinh không có ngắt đoạn cho nên gọi là Trường hàng.

2. Bộ Trùng Tụng: Lập lại ý nghĩa đã nói trong Kinh; nói lập lại văn Kinh Trường hàng để dễ ghi nhớ.

3. Bộ thọ ký: Trong Kinh điển đề cập đến việc Ðức Phật trước thọ ký cho Ðức Phật sau, ví như nói: “Ông ở kiếp nào đó sẽ được thành Phật tên là gì? Thọ mạng bao lâu? Chúng sanh giáo hóa được nhiều ít? Ở trước quốc độ nào?…” đều là dự báo trước, đó gọi là Thọ ký.

4. Bộ nhơn duyên: Do các thứ nhơn duyên mà nói các thứ pháp.

5. Bộ Thí dụ: Dùng một sự vật nào đó, tỷ dụ cho một sự vật nào đó để thuyết minh chỗ nhiệm mầu của Phật Pháp.

6. Bộ Bổn sự: Hoặc Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni tự thuật việc tiền thân, hoặc thuật lại những sự tích tiền thân của một vị Phật hay một vị Bồ tát nào đó.

7. Bộ Bổn sanh: Nói về sự tích đời này của Phật Thích Ca Mâu Ni, hoặc việc đời này của một vị Bồ tát nào đó.

8. Bộ Phương quảng: Phương là bốn phương, Quảng là rộng khắp, biểu thị pháp được nói ra rất tinh vi rộng lớn.

9. Bộ Vị tằng hữu: Những điều này là từ trước đến nay chưa từng nói ra hay bây giờ mới nói.

10. Bộ Bất vấn tự thuyết: Như Kinh A-Di-Ðà, do vì bộ Kinh này rất trọng yếu, tất cả hàng Thanh văn không thể hiểu được, cho đến các vị Bồ tát cũng chưa có thể đạt đến cảnh giới này, nhơn đó Ðức Phật tự phóng ra ánh sáng chấn động cõi nước để nói ra bộ Kinh này.

Thông thường người ta cho rằng pháp môn Niệm Phật là của mấy bà già, người có trí thì không cần đến, đây là ý nghĩ rất sai lầm. Nếu mình không Niệm Phật thì mình luôn luôn vọng tưởng, hết tưởng Ðông tưởng Tây đến tưởng Nam tưởng Bắc, tạp niệm lăng xăng, dục niệm khởi lung tung, có dùng được gì đâu? Niệm Phật có thể trừ được những vọng tưởng này. Có một khắc niệm Phật thì có một khắc không vọng tưởng, cho đến từ sáng đến tối niệm niệm không lìa Phật, thì ngày ấy không vọng tưởng. Vọng tưởng không nổi lên tức là Diệu pháp, cho nên niệm Phật có thể đối trị được các thứ bịnh như vọng tưởng, tán loạn, tham sân si…

Một câu Di Ðà: vạn pháp vương

Năm thời, tám giáo phán tinh tường

Hành nhơn chỉ việc chuyên trì niệm

Sẽ nhập Tịch Quang bất động thường.

Niệm Phật có thể dứt hết cuồng tâm, cho nên Kinh này là cảnh giới cao nhất, Bồ tát đều không thể thưa hỏi được, vì họ không biết được chỗ vi diệu của niệm Phật cho nên Ðức Phật không đợi thưa hỏi mà tự nói ra pháp môn vi diệu này. Thế thì tự hỏi mà nói có phải là pháp môn vi diệu hay không? -Ðúng thế, đều là pháp môn vi diệu thậm thâm cả!

11. Bộ Cô khởi: Cũng gọi là Phúng tụng. Trong một bộ Kinh, đó là những bài kệ đứng riêng một mình, không liên quan gì đến kinh văn trước hay sau cả, hoặc nói ra riêng rẽ về đạo lý, như Kinh Kim Cang.

12. Bộ Luận nghị: Nghiên cứu luận nghị về nghĩa lý của một loại Phật pháp.

Có bài kệ về mười hai bộ trên như sau:
Trường hàng, Trùng tụng và Thọ ký,
Cô khởi, Vô vấn mà tự thuyết,
Nhơn duyên, Thí dụ với Bổn sự,
Bổn sanh, Phương quảng, Vị tằng hữu,
Luận nghị cộng thành mười hai bộ.
- Cổ Quán Âm giảng.

saigonvip · 13/4/24

phuphang:
trước t có nghe 1 thầy gây rất nhiều tranh cãi là Thích thông lạc. Khầy đâm chém có biết ko

Thầy Thích Thông Lạc cũng tu theo đường lối Phật Giáo Nguyên Thủy, và cũng bài bác khá mạnh mẽ các quan điểm mê tín bên Phật Giáo Bắc Tông.

Nhưng để nói vị ấy là một vị A La Hán thì là không đúng. Rất nhiều vị thiền sư nổi tiếng lỗi lạc trên thế giới cũng không bao giờ tự nhận mình là A La Hán. Các vị ấy chỉ tu hành và chia sẻ lại kinh nghiệm tu hành. Việc tự công khai chứng đắc có thể vi phạm giới luật nặng.

Vị ấy sau khi qua đời thì được các đệ tử xiển dương và truyền tụng là một vị A La Hán. Việc này gần như không ai có thể làm chứng, nên tốt nhất không nên dùng danh vị đó để đi tuyên truyền.

dungdamchemnhau · 13/4/24

VietDragon102:
Đọc Kinh chỉ để tăng trưởng Tín tâm. Nếu Tín tâm vững chắc thì chẳng cần đọc Kinh. Cứ thế mà Niệm Phật, khi đạt tới Nhất tâm Niệm phật thì tự tánh khai mở, trăm ngàn Kinh ngàn luận chỉ cần đọc 2 3 trang đầu là hiểu cả bộ

Nghe lạ vậy bạn.
Khái niệm này lần đầu mình nghe. Câu này lấy ở đâu vậy.

Đạo lý Giới thiệu về Tịnh Ðộ Tông

Giới thiệu về Tịnh Ðộ Tông​

Thích Viên Giác​

Lồn phải lá han

Khổ vì lồn

Khổ vì lồn

Địt Bùng Đạo Tổ

Khổ vì lồn

Địt Bùng Đạo Tổ

Bát sứ hư hỏng

Địt Bùng Đạo Tổ

Trai thôn

Địt Bùng Đạo Tổ

Trai thôn

Địt Bùng Đạo Tổ

Trai thôn

Địt Bùng Đạo Tổ

Lỗ đýt gợi cảm

Lỗ đýt gợi cảm

Già trâu

Địt Bùng Đạo Tổ

Lỗ đýt gợi cảm

Lỗ đýt gợi cảm

Địt Bùng Đạo Tổ

Lỗ đýt gợi cảm

Lỗ đýt gợi cảm

Con Chym bản Đôn

Địt Bùng Đạo Tổ

Giới thiệu về Tịnh Ðộ Tông

Thích Viên Giác